Quelle preuve un patricien romain aurait-il de son statut ?

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Considérez ce scénario. Vous êtes un patricien romain, né et élevé à Rome. Vos parents se sont retirés dans leur villa en Sicile que vous n'avez personnellement jamais vue. Soudain, le mot arrive qu'ils sont tous les deux morts. Vous vous rendez à la villa pour la réclamer pour vous-même en tant qu'héritier légitime. Quelle preuve devriez-vous ou pourriez-vous présenter de votre identité ?

Ou:

Vous êtes patricien. Quelqu'un vous accuse d'être un prétendant et/ou un imposteur - ou peut-être même un esclave. Comment contesteriez-vous cela ? Quelle preuve auriez-vous à présenter de votre statut ?


Si le patricien romain n'était pas particulièrement pauvre pour son rang, il pourrait probablement demander à ses gardes du corps d'esclaves de battre la personne qui a osé remettre en question son rang.

Quant à hériter d'une villa où il n'était jamais allé, je suppose qu'il y avait au moins quelques formalités légales pour hériter d'une propriété : il pourrait être en mesure de montrer une copie de l'inventaire de la succession de son père, y compris la villa comme une propriété qu'il avait possédée , par exemple, et une copie du testament de son père, et peut-être un reçu de paiement des droits de succession sur la villa, etc.

Et à la mort des parents, il aurait été du devoir du régisseur d'écrire à l'héritier pour lui demander des instructions. Et une partie des plans qu'ils ont faits auraient pu être d'avoir quelqu'un qui connaissait l'héritier et qui était bien connu des habitants - peut-être ayant rendu visite aux parents à la villa - accompagne l'héritier du domaine et assure aux habitants que l'héritier était authentique.

Considérant que pendant l'Empire, de nombreuses personnes riches possédaient des propriétés dans plusieurs provinces différentes séparées par des centaines ou des milliers de kilomètres, et même des villas en Italie pouvaient être séparées par des centaines de kilomètres, il existait sans aucun doute des procédures qui étaient souvent utilisées avec un certain succès pour éviter les type de problèmes que vous imaginez.

Cela coûterait beaucoup d'argent de voyager dans le style d'un riche romain, donc si quelqu'un se présentait en voyageant dans le style d'un riche romain, il ne serait presque certainement pas une sorte d'imposteur.


Histoire de la menuiserie

Charpentiers & construction monumentale
il y a 2500 ans
Pendant plus de 200 ans, Rome était un royaume, 500 ans une république et 500 ans un empire. L'ère romaine était riche en histoire et englobait une vaste zone ayant de nombreuses administrations et une variété de cultures au fur et à mesure qu'elles conquéraient et assimilaient. Ils avaient une vision collective d'eux-mêmes comme un seul peuple, ce qui est peut-être le plus évident avec "SPQR" estampé sur les biens publics - "Senatus Populusque Romanus" - Appartenant au Sénat et au peuple de Rome. De l'ancienne République romaine (509 avant JC) à la chute de l'Empire d'Occident (476 après JC) avec l'extinction de la "lumière de Rome" à l'âge des ténèbres. Sans compter l'empire oriental de Bizance qui vécut jusqu'à l'aube de la Renaissance.

Les charpentiers romains ont fait d'énormes progrès dans les techniques de construction qui sont restées inégalées pendant plus de mille cinq cents ans, sinon plus. Avancées dans le béton et l'arc, dans l'architecture grecque, un seul linteau en pierre atteindrait entre les colonnes au plus 21 pieds, un arc en briques romaines pouvait s'étendre sur 150 pieds. 75 000 miles de routes dont 29 autoroutes qui mènent à Rome, dont 220 miles d'aqueducs rien que dans la ville et construit plus de 900 ponts dans leur empire. Ils assimilèrent et améliorèrent les techniques de construction notamment grâce à leur organisation avec des projets de construction massifs par d'excellents artisans qui durent des siècles.

La menuiserie avance, nous devenons meilleurs dans ce que nous faisons, rendant la vie des gens plus confortable. Nous développons une belle architecture basée sur ce que nous avons appris des Grecs et des techniques qui prendront 1000 ans à redécouvrir. Nos outils s'améliorent grâce à nos frères métallurgistes et l'Empire romain nous permet de démarrer de petites organisations qui prennent soin de nous, appelées Collegia. Nous nous éduquons les uns les autres et prenons soin de nos malades et retraités, nos guildes sauveront plus tard le monde médiéval. Malgré ce qui se passe autour de nous, nous construisons des monuments de la plus haute excellence architecturale, que nous transmettons aux générations futures.

Société romaine
La société romaine a changé au cours de ses 1000 ans d'histoire, mais la structure de classe est restée essentiellement la même, essentiellement patricienne, plébéienne et esclave. Les patriciens étaient l'aristocratie de la classe supérieure, de riches familles de propriétaires terriens influents avec plus de pouvoir de vote comme les consuls, les sénateurs et les gouverneurs. Les cavaliers, les riches propriétaires qui préféraient les affaires à la politique, étaient aussi des patriciens. Les plébéiens de la classe ouvrière inférieure étaient des hommes sans richesse substantielle qui travaillaient pour gagner leur vie, un maître charpentier / architecte appartiendrait à cette classe. Esclaves affranchis qui avaient reçu leur liberté ou avaient payé pour leur liberté et travaillaient maintenant pour gagner leur vie, les charpentiers appartenaient pour la plupart à la classe des esclaves ou, s'ils étaient qualifiés, à une guilde (collegia). Les affranchis étaient souvent très instruits et constituaient l'essentiel de la fonction publique au début de l'Empire, mais la majorité rejoignait les classes plébéiennes et travaillaient souvent comme agriculteurs ou commerçants. Les esclaves étaient généralement des prisonniers de guerre mais parfois des enfants abandonnés qui appartenaient à leur maître.

Plus la classe était élevée, plus le pouvoir de vote était injuste, mais c'était un grand changement par rapport aux autres civilisations où la personne moyenne n'avait rien à dire. A Rome, le peuple ordinaire pouvait se regrouper et disposer d'un pouvoir considérable par l'intermédiaire de l'Assemblée et de ses Tribuns. Une grande partie de la politique romaine, en particulier à l'époque républicaine, était liée à la lutte pour les droits et au partage du pouvoir entre les plébéiens et les patriciens. C'était un peu comme deux partis politiques. Ce qui peut sembler totalement bizarre, c'est la situation où les plébéiens les plus pauvres pourraient effectivement vendre leurs enfants ou même eux-mêmes en esclavage pour pouvoir accéder aux maisons des riches et donc avoir un espoir d'éducation et d'avenir. Un autre moyen d'échapper à leur situation désastreuse était de rejoindre l'armée pour gagner l'espoir d'un salaire fixe quoique modeste, d'une part du butin de guerre et éventuellement d'une pension et d'une parcelle de terre pour élever leur famille. Le travail des esclaves est devenu l'une des plus grandes sources de richesse économique de Rome. Les bâtiments ont été contractés par la République pour un usage public ou par des particuliers fortunés pour la communauté. Des esclaves et des soldats ont été utilisés pour faire la construction proprement dite.

Une note intéressante pour vous donner une idée de la structure de la classe est quelque chose d'aussi simple que l'utilisation de l'eau. La classe patricienne supérieure aurait des villas spacieuses, plutôt que de vivre dans les immeubles "insulae". Les tuyaux de plomb amenaient l'eau dans les maisons et étaient taxés en fonction de leur taille, ils soudoyaient constamment les responsables de l'eau pour qu'ils puisent (un problème appelé perforation) dans les aqueducs. Les archéologues peuvent généralement dire la richesse d'un propriétaire d'une maison romaine en regardant simplement la taille des tuyaux.

Recensement romain
Une autre considération importante pour les charpentiers romains était le recensement, l'une des pierres angulaires de leur civilisation. Tous les cinq ans, chaque citoyen romain de sexe masculin devait s'inscrire à Rome pour le recensement afin de déclarer sa famille, sa femme, ses enfants, ses esclaves et ses richesses. S'il ne le faisait pas, ses biens seraient confisqués et il serait vendu en esclavage. L'enregistrement était le seul moyen pour un Romain de s'assurer que son identité et son statut de citoyen étaient reconnus. Un maître désireux de libérer son esclave n'avait qu'à l'inscrire sur la liste de la censure en tant que citoyen, c'était donc un moyen pour les menuisiers de gravir les échelons sociaux. Les pères enregistraient leurs fils, les employeurs leurs affranchis.

Pour les Romains, le recensement en faisait plus qu'une simple foule, il en faisait un populus, une communauté politique et militaire. Le recensement servait principalement à compter le nombre de citoyens et à évaluer la force militaire potentielle et les recettes fiscales futures. Une manière d'imposer la redoutable collatio lustralis, une taxe écrasante sur les marchands, les usuriers et les artisans. Aux postes les plus élevés de la hiérarchie, les censeurs scrutaient chaque homme, évaluant soigneusement sa richesse et son rang et pouvaient décider de faire descendre un citoyen de quelques échelons s'il avait, par exemple, commis un parjure, n'avait pas eu d'enfants ou n'avait pas cultivé son atterrir correctement. En évaluant les rangs inférieurs de la société romaine comme les charpentiers, peu a été pris en compte, mais leurs biens matériels.

Charpentiers romains
La main-d'œuvre de la construction romaine se composait d'esclaves, d'affranchis, de citoyens pauvres, de soldats des légions et de main-d'œuvre qualifiée. Les charpentiers appartenaient pour la plupart à la classe des esclaves ou, s'ils étaient qualifiés, une guilde (capenters collegia), un charpentier qualifié était connu sous le terme général faber tignarius, littéralement, un artisan de poutres. Les ouvriers romains se levaient généralement tôt et travaillaient six heures par jour, les femmes restaient pour la plupart à la maison, même la tâche de faire la queue pour les jetons qui accordaient à une famille son allocation de céréales mensuelle était effectuée par les hommes de la maison. Du peu que nous savons de la vie des menuisiers et de l'organisation des ateliers anciens, lorsqu'il s'agit d'artisans individuels travaillant sur de petits projets ou d'un groupe étroitement lié, ils avaient tendance à travailler dans une pièce à la maison, si les fouilles de la Maison de l'artisan (Casa del Fabbro) à Pompéi est tout guide. Les outils étaient chers, le travail manuel était lent et l'espace physique pour un atelier limité, de sorte que la plupart des menuisiers avaient tendance à travailler dans de petits ateliers dotés d'un ou plusieurs maîtres artisans et de leurs apprentis.

Les Romains ne faisaient aucune distinction entre les professions et les métiers. Sur des projets plus importants, un maître charpentier/architecte aurait généralement été le concepteur, responsable de toute la construction du projet et administrant les ingénieurs, les métiers et la main-d'œuvre pour les contrats. Mis à part l'emploi de soldats de la Légion et d'esclaves du gouvernement, qui étaient courants dans les États anciens et la principale force de construction derrière la construction de grands projets, et à l'exclusion des nombreuses routes, ponts et fortifications militaires, le maître charpentier possédait les mêmes bases fonction de nos entrepreneurs modernes. Les Romains utilisaient des contrats oraux et écrits très sophistiqués qui étaient explicites dans l'attribution des responsabilités détaillées pour toutes les parties du travail, y compris la main-d'œuvre et les matériaux, il y avait même des clauses d'arbitrage.

Les projets de construction n'étaient généralement pas initiés par les artisans eux-mêmes qu'ils devaient soumissionner pour des contrats soit en privé, soit par l'intermédiaire de leur collège et le concept d'entrepreneur général développeur de bâtiments n'était pas non plus d'usage courant. Une exception notable à cela était un gars nommé Marcus Crassus qui a fini par être l'un des aristocrates les plus riches de l'empire, peut-être mieux connu pour avoir réprimé la rébellion des esclaves de Sparticus. Il a utilisé un petit programme de "vente au feu" où il envoyait des esclaves pour combattre l'incendie d'un immeuble en feu, puis demandait aux propriétaires des propriétés environnantes s'ils voulaient vendre leurs propriétés menacées ou les regarder brûler également. Il a utilisé sa richesse (8 milliards aujourd'hui) pour soutenir Jules César, en gros, et a reçu la Syrie comme province où il a royalement raté une tentative de conquête de la Parthie pour sa grande source de richesse. Une histoire populaire mais historiquement peu fiable est apparue plus tard selon laquelle après la mort de Crassus, les Parthes ont versé de l'or en fusion dans sa bouche comme symbole de sa soif de richesse.

Collège de charpentier
Dans la collégiale des charpentiers et grâce à des apprentissages, les mathématiques et l'ingénierie pratique auraient été considérées comme des secrets commerciaux et avancées. Les patriciens de la haute société limités à une carrière dans l'armée, le droit ou la politique auraient jugé les professions trop basses pour leur espèce. Ce sont donc les charpentiers qui ont développé des matériaux et des techniques qui ont révolutionné les réalisations de l'ingénierie romaine, amélioré la vie quotidienne des Romains et aidé Rome à maintenir sa domination en Europe et en Méditerranée pendant des siècles.

Numa, le premier deuxième roi romain (700 avant JC) a organisé les guildes de construction qui existaient dans la plupart des villes. Ces associations d'artisans, appelées collégiales, étaient parfois réglementées par l'État, mais au début, elles étaient largement laissées de côté. Ils étaient organisés selon des lignes commerciales et possédaient une base sociale solide, puisque leurs membres partageaient des observances religieuses et des dîners fraternels. C'étaient les guildes qui fournissaient la main-d'œuvre qualifiée, ce n'étaient pas des dispositifs de négociation collective comme les syndicats, mais chaque collège représentait un métier ou un métier individuel et aurait soumissionné pour des contrats de travail dans leur domaine spécifique plutôt que pour un contrat de construction entier.

Au début du IVe siècle, les charpentiers romains devaient appartenir à leur guilde appropriée, c'était une façon pour le gouvernement de localiser et d'imposer une taxe écrasante tous les cinq ans sur les artisans. À cette époque, l'individu avait même perdu sa liberté de changer de métier, un fils de charpentier romain était pratiquement tenu de suivre les traces de ses pères. À Rome, les membres du collegium fabrum tignuariorum ("ceux qui travaillent avec des poutres en bois" ou "charpentiers") ont érigé un autel à leur patronne Minerve, déesse de l'artisanat, où l'on peut encore trouver la surface en pierre de la dédicace finement sculptée avec les outils de leur gagne-pain.

Mathématiques romaines
En plus de 1200 ans, on pourrait penser qu'il y aurait eu plus d'inventions, mais la révolution mathématique des Grecs s'est arrêtée. Les chiffres romains remontent à 800 avant JC et ont été développés pour une méthode de comptage standard, il s'agissait d'un système décimal (base 10) et n'incluait pas de zéro. Les Romains n'avaient aucune utilité pour les mathématiques pures, seulement pour leurs applications pratiques, aucune innovation mathématique ne s'est produite sous l'Empire et la République romains, et il n'y avait pas de mathématiciens notables. Les progrès étaient souvent divisés et basés sur l'artisanat et les charpentiers gardaient les technologies comme des secrets commerciaux.

Technologie romaine
La plupart des innovations romaines pratiques ont été copiées en assimilant les cultures à leur machine de guerre, mais elles avaient tendance à améliorer considérablement ce avec quoi elles travaillaient, en particulier lorsqu'il s'agissait de construire. L'architecture romaine a fortement emprunté à la conception et aux proportions des bâtiments grecs, ajoutant deux nouveaux ordres de colonnes, composites et toscans à l'ordre classique. Les charpentiers romains ont également été les premiers à comprendre pleinement les avantages structurels d'un arc qui a des capacités bien plus grandes que le linteau et le dôme est en fait une collection d'arcs partageant tous le même centre. L'utilisation romaine de l'arc et du béton a permis la construction de bâtiments impressionnants tels que le Panthéon, témoignant toujours de leurs compétences supérieures en ingénierie et de leur ingéniosité.

L'une des contributions romaines les plus importantes à la technologie du bâtiment a été l'avancée du béton bédouin de Jordanie qui utilisait de la cendre volcanique sableuse mélangée à de la chaux, puis la chauffait dans les mêmes fours qu'ils utilisaient pour fabriquer leur poterie (700 av. matière volcanique naturelle et chaux (600 avant JC). En 200 av. En plus d'utiliser des pouzzolanes naturelles, les Romains ont appris à fabriquer deux types de pouzzolanes artificielles, l'argile kaolinitique calcinée et les pierres volcaniques calcinées, preuve d'un haut niveau de technicité pour l'époque.

Ils ont emmené l'arc étrusque vers de nouveaux exploits d'ingénierie remarquables avec de gigantesques structures d'aqueduc comme celui situé à Ségovie avec une pente de 1% sur 10 miles utilisant des arches simples et doubles de presque 10 étages de 93 pieds (98 après JC). Des aqueducs comme les qanats persans vieux de 4000 ans existaient déjà avant la construction de Rome d'abord, l'Aqua Appia (312 avant JC), mais les Romains ont construit à une échelle sans précédent. Rome à elle seule était alimentée par 11 aqueducs d'une longueur combinée de 220 milles, l'Aqua Marcia (144 av. Les charpentiers romains construisirent d'abord des arcs en bois sur lesquels reposaient les pierres d'arc, voussoirs et clefs de voûte. Certains, comme le pont d'Alcántara (104 après JC) pesaient jusqu'à huit tonnes chacun avec des arcs allant jusqu'à 98 pieds, le pont total faisait presque 3 terrains de football de 984 pieds de long et 200 pieds de haut, un exploit assez impressionnant et bien qu'ayant des sections reconstruites est encore debout aujourd'hui. Ils ont construit plus de 900 ponts dans l'empire atteignant 26 pays modernes et ont été les premiers à utiliser l'arc segmentaire et le béton.

Certains des projets importants des charpentiers qui ont considérablement amélioré la vie romaine étaient la construction de moulins à eau. Le moulin de Barbegal en France, par exemple, était capable de traiter environ 4,5 tonnes de farine par jour, suffisamment pour fournir du pain à 10 000 personnes. Aussi impressionnant était leur réseau routier de 75 000 miles qui s'étendait du nord de l'Angleterre au sud de l'Égypte, à l'origine du dicton "tous les chemins mènent à Rome". Construits à l'origine pour permettre aux légions romaines de se déployer rapidement, leur importance économique pour les charpentiers était probablement également importante, bien que la circulation des wagons ait souvent été interdite sur les routes pour préserver leur valeur militaire. Les charpentiers romains de l'armée ont également développé des armes redoutables qui, pendant des siècles, leur ont donné un avantage sur le champ de bataille et leur ont permis de conquérir de vastes territoires. Vous voyez souvent mention de batailles importantes tournées par des charpentiers construisant des ponts à la volée ou des tours de siège comme la tour de 10 étages hérissée d'artillerie lors du siège d'Uxellodunum en Gaule au 1er siècle.

Vitruve - De architectura
Marcus Vitruvius Pollio était l'auteur de De architectura, connu aujourd'hui sous le nom de Les dix livres d'architecture. Écrit vers 20-30 av. Il était autant un historien qu'il est devenu l'un des architectes les plus célèbres, pas pour rien de ce qu'il a conçu, car le théoricien Vitruve a laissé peu de marque sur l'architecture romaine officielle de son temps et une grande partie du matériel semble également avoir été prise de plus tôt. traités éteints d'architectes grecs. Cela dit, c'est dans Vitruve que l'on voit pour la première fois le bel équilibre des ordres classiques de l'architecture grecque, dorique, ionique, corinthienne que nous utilisons encore aujourd'hui. Il croyait qu'un architecte devait se concentrer sur trois thèmes centraux lors de la préparation d'un design pour un bâtiment : la force de firmitas, la fonctionnalité utilitas et la beauté de venustas. Il s'agissait des premiers textes de l'histoire à établir le lien grec entre l'architecture du corps et celle du bâtiment, qu'une notion intemporelle de la beauté pouvait être apprise de la « vérité de la nature », que les conceptions de la nature étaient basées sur les lois universelles de proportion et symétrie.

De architectura a été redécouvert en 1414 par l'érudit florentin Poggio Bracciolini, et avec des livres contemporains comme De Re Aedificatoria de Leon Battista Alberti en 1485, il a profondément influencé les artistes, penseurs et architectes de la Renaissance, provoquant la renaissance de l'architecture classique. Des artistes inspirants comme Michel-Ange (1475-1564) et Léonard de Vinci (1452-1519) dont le plus connu dessine l'homme de Vitruve, qui est basé sur les concepts de proportion développés par Vitruve. De grands architectes comme Andrea Palladio (1508-1580) considéraient Vitruve comme son maître et guide, et ont fait quelques dessins basés sur le travail de Vitruve avant de concevoir ses propres conceptions architecturales. L'architecte anglais Inigo Jones (1573-1652) a également été parmi ceux qui ont réévalué et mis en œuvre les disciplines que Vitruve considérait comme un élément nécessaire de l'architecture. Sans le regard avide de Vitruve sur une époque antérieure à la Rome impériale et à la Grèce classique qui sait, nous aurions peut-être perdu l'architecture classique des anciens.

Vitruve compare les origines des ordres classiques à la symétrie des hommes et des femmes.
« Dans l'invention des deux sortes différentes de colonnes, ils ont emprunté la beauté virile, nue et sans fioritures, pour l'une, et pour l'autre la délicatesse, la parure et les proportions caractéristiques des femmes.

dorique
"En trouvant que, chez un homme, le pied était un sixième de la hauteur, ils appliquèrent le même principe à la colonne, et élevèrent le fût, y compris le chapiteau, à une hauteur six fois son épaisseur à la base. Ainsi le dorique colonne, telle qu'elle est utilisée dans les bâtiments, a commencé à montrer la proportion, la force et la beauté d'un homme."
Ionique
« De même par la suite, lorsqu'ils ont voulu construire un temple à Diane dans un nouveau style de beauté [ionique], ils ont traduit ces empreintes de pas en termes caractéristiques de la minceur des femmes, et ont ainsi d'abord fait une colonne dont l'épaisseur n'était qu'une huitième de sa hauteur, pour qu'elle ait l'air plus haute. Au pied, ils ont substitué la base à la place d'un soulier dans le chapiteau, ils ont placé les volutes, pendant à droite et à gauche comme des boucles bouclées, et ont orné son devant avec des cymaties et de larges festons de fruits disposés à la place des cheveux, tandis qu'ils faisaient descendre les flûtes sur tout le manche, tombant comme les plis des robes portées par les matrones. »
corinthien
"Le troisième ordre, appelé corinthien, est une imitation de la minceur d'une jeune fille car les contours et les membres des jeunes filles, étant plus minces en raison de leurs jeunes années, admettent de plus beaux effets en matière de parure."

Le panthéon
Le Panthéon des mots grecs pan et theon, qui signifie tout et dieux et est l'un des bâtiments les plus imités de l'histoire. La légende dit que les anciens l'ont construit sur le site où Romulus le fondateur mythologique de Rome est monté au ciel en 716 av. On l'a appelé un espace parfait parce que le diamètre du dôme est égal à celui de sa hauteur, un cercle dans un cylindre dans un carré. Lorsque Michel-Ange l'a vu, il a proclamé qu'il s'agissait de « de conception angélique et non humaine » et a soupçonné que des parties du Panthéon avaient été construites par différents architectes ayant des niveaux de compétence différents. La conception originale de la plus haute excellence architecturale classique était très probablement du constructeur grec Apollodore, qui a été condamné à mort pour avoir critiqué cette reconstruction par l'empereur Hadrien de 118 à 128 après JC. Hadrian s'intéressait beaucoup à l'architecture, ce qui a peut-être conduit à certains des problèmes majeurs pour les charpentiers. En 609 après JC, le Panthéon a été dépouillé de toutes les divinités païennes lorsqu'il est devenu une église dédiée à la Vierge Marie et à tous les martyrs, mais cela l'a sauvé de la ruine car l'église a consacré beaucoup de richesses à l'entretien du bâtiment.

Le Panthéon a été construit sur de l'argile fluviale marécageuse et instable, ce qui a posé un grave problème de tassement inégal. Au cours de la phase de construction, la fondation s'est fissurée aux deux extrémités de l'axe nord-sud sous les murs de 7 étages de 20 pi à 4 po d'épaisseur. Ils ont donc construit un deuxième anneau pour empêcher le premier de se fissurer davantage et pour donner plus de surface de support. la largeur de l'anneau de fondation était de 23'-7" de large, seulement environ 3 pieds de plus que les murs qu'il supportait, les charpentiers ont formé un deuxième anneau ajoutant 10 pieds supplémentaires faisant la largeur totale d'environ 34 pieds et du niveau du sol au bas de la fondation était de 15'-4". Ils ont ensuite également construit des murs de contrefort du côté sud en face du porche pour empêcher la fissure de s'étendre qui semble être une pièce supplémentaire, mais elle ne sert qu'à faire partie de la connexion.

La conception de base des Panthéons est simple et puissante, un portique rectiligne avec des colonnes autoportantes avec un bloc intermédiaire au-dessus qui est attaché à une rotonde ronde en forme de dôme. Les doubles portes en bronze de 40 tonnes et 21 pieds de haut auraient été recouvertes d'or et le stuc extérieur de panneaux de marbre blanc, le toit en tuiles de bronze et les poutres du portique en bronze ont été fondus pour 80 canons à Castel Sant'Angelo. La colonnade grecque est composée de 16 colonnes avec des chapiteaux corinthiens, elles mesurent 39 pieds de haut et 5 pieds de diamètre et chacune est un chef-d'œuvre de 60 tonnes de granit égyptien sculpté. Le fronton aurait eu une sculpture probablement un aigle dans une couronne de bronze doré. Il y a un autre fronton peu profond au-dessus qui aurait permis une continuité entre le porche et le bloc intermédiaire qui fait défaut dans la structure actuelle. Les charpentiers ont probablement dû ajuster la hauteur lorsque les plus grandes colonnes de 50 pieds ont été utilisées à la place pour le temple de Trajan, qui était construit par Hadrien à la même époque pour son père adoptif. Probablement pour montrer du respect à Trajan car la taille des colonnes était très importante pour le Temple car elle dictait la taille de l'ensemble du bâtiment.

L'intérieur a été repensé dans le style romain lors de sa conversion. Le sol était en pente douce pour permettre le ruissellement des eaux de pluie avec les marbres conçus à l'origine des quatre coins de l'Empire qui peuvent être compris comme exprimant la conquête de l'Égypte, de l'Asie, de Carthage et de la Gaule dans un cercle carré comme dans la géographie de Ptolémée. Les cercles et les carrés forment le thème fédérateur du design d'intérieur. L'intérieur des dômes comporte par exemple des coffres carrés en cinq anneaux de 28, l'un des quatre nombres parfaits connus dans l'Antiquité, un nombre entier dont la somme des facteurs l'égale, considéré par les grecs Pythagore comme ayant une signification mystique et religieuse en rapport avec le cosmos. Les coffres contenaient peut-être à l'origine des étoiles ou des rosettes en bronze. L'oculus de 27 pieds au sommet du dôme est la seule source de lumière directe à l'intérieur, également en accord avec la croyance qu'il ne devrait pas y avoir de toit sur un temple romain. Pendant les équinoxes, y compris le 21 avril, date traditionnelle de la fondation de la ville de Rome, un effet de lumière peut être observé lorsque le soleil de midi projette un seul rayon de soleil qui illumine la porte.


L'ascension de Marius

Avec sa nouvelle chance retrouvée, sous la forme d'un mariage avec Julia Caesar, et sa réconciliation apparente avec la famille Metelli, Marius était en mesure de faire des progrès politiques. A cette époque, la guerre avec Jugurtha durait depuis près de 4 ans en Numidie. Sans règlement en vue et les accusations de corruption et de pots-de-vin sévissant contre les généraux romains en charge de l'opération, Quintus Caecilius Metellus a été élu consul en 109 av. Chargé de mener l'effort de guerre romain contre Jugurtha, Metellus savait que Marius était un soldat de qualité et l'a nommé pour servir comme son légat en chef.

Les deux premières années de Metellus en Afrique ont été à peu près le même résultat que ses prédécesseurs. Mis à part quelques victoires mineures de Marius, les Romains ont peu fait pour vraiment changer la situation. Marius, sentant la frustration politique et populaire à Rome, a eu l'occasion parfaite de se présenter aux élections consulaires sous prétexte de pouvoir terminer la guerre. Son temps passé en tant que subordonné de Metellus a été utilisé à bon escient en assurant de bons termes et une popularité parmi les légionnaires. Il fit dire à ses amis qu'il avait à Rome que lui seul pouvait gagner la guerre et que le peuple devait l'élire. Faisant campagne essentiellement par l'intermédiaire d'autres, et in abstentia, Marius se rendit à Metellus pour demander la révocation de son service afin qu'il puisse retourner à Rome pour une campagne appropriée. Marius a été brusquement refusé et a été contraint de continuer à utiliser sa clientèle pour mener sa campagne. Se présentant comme le général franc et honnête avec plus de capacités et sans motivation personnelle, il a été présenté comme l'alternative populaire à l'ineptie et à la corruption de l'élite aristocratique. Finalement, avec la poursuite de l'impasse en Numidie, la stratégie a fonctionné, et en 107 avant JC, Gaius Marius a été élu Consul pour la première fois.

Metellus fut rappelé alors que le sénat voulait continuer son service en Numidie en tant que Proconsul. Grâce à des querelles plus politiques (certaines disent illégales), Marius a réussi à être nommé commandant en Afrique. En raison d'une crise militaire due aux victoires germaniques en Gaule, Marius a été contraint de prendre des mesures sans précédent et de recruter ses armées parmi les masses romaines sans terre. Malgré tout, en deux ans, Marius acheva ce qu'il avait dit qu'il ferait, conquérant la Numidie et mettant fin à la guerre. Bien qu'il y ait eu des succès militaires sur le terrain, c'est grâce au service d'un jeune officier patricien, Lucius Cornelius Sylla que la guerre a finalement pris fin. Jugurtha lui-même fut trahi par son allié Bocchus, le roi de Maurétanie, dans les bras des Romains. Sylla organisa la capture, mais Marius, ayant Imperium comme consul, en recevrait le crédit, tandis que Sylla maintenait que la guerre ne se terminait que par son exploit. L'incident a été le début d'une terrible rivalité entre les deux hommes qui aurait des répercussions monumentales dans les années qui suivirent.

Pour le moment, cependant, Marius était au début de son emprise sur le pouvoir politique romain. Les invasions germaniques dans le nord de l'Italie propulseraient Marius vers de nouveaux sommets et sa réforme des armées aurait un impact sur la structure sociale romaine, jusqu'alors inégalé. Même les tentatives de réformes des frères Gracchi pâlissent en comparaison de ce que Marius a fait.


Définition de la classe équestre

Un homme pouvait être formellement inscrit à l'ordre équestre s'il pouvait prouver qu'il possédait un montant minimum stable de richesse (propriété valant au moins 400 000 sesterces) par extension, les membres de sa famille étaient également considérés comme des cavaliers.

Cependant, si un cavalier était élu à la magistrature et entrait au Sénat, il passait à la classe sénatoriale ce qui n'était pas particulièrement facile ni fréquent. Les cavaliers étaient principalement impliqués dans les types d'activités interdites aux sénateurs. Les cavaliers portaient la tunique à fines rayures.


Prêtrises patriciennes

Ce n'est pas une coïncidence si les événements mentionnés ci-dessus se sont produits dans les décennies qui ont précédé la Lex Villia Annalis et à une époque très intéressée par la systématisation du parcours officiel. Cet effort de clarification du caractère des fonctions publiques s'est également étendu aux rôles religieux, sacerdote. Mais ce qui frappe, ce sont les restrictions imposées à l'exercice simultané de plusieurs fonctions. Non seulement ces mesures sont surprenantes, mais elles ont semblé échouer ou fonctionner contrairement à l'intention.

Des recherches plus anciennes en particulier ont souligné que les incidents dont nous avons discuté se situent dans un champ de conflit entre patriciens et plébéiens. La pertinence de cette distinction sociale dans l'arène religieuse est illustrée par la lex Ogulnia de 300 avant JC. Cette législation a établi que les grands collèges devraient avoir une occupation majoritaire d'au moins 50 pour cent de plébéiens tout en préservant simultanément une minorité patricienne de près de 50 pour cent. Ce principe a non seulement été maintenu dans tous les anciens collèges, mais a également été appliqué à la dotation en personnel du nouveau collège des Tresviri Epulones en 196. [1] Publius Manlius était, vraisemblablement, un patricien aux côtés de deux tribuns de la plèbe. [2] On pourrait supposer que cela a mis fin à la tension entre patriciens et plébéiens, car il a forcé les membres des deux ordres à coopérer et a supprimé le monopole patricien sur certaines activités religieuses. Et pourtant, elle atteste en réalité de la pertinence permanente de la distinction sociale. De plus, certains offices restaient inaccessibles à l'un des deux ordres : la curule était réservée aux édiles plébéiens, et aucun plébéien ne pouvait devenir un Flamen Dialis ou un Rex Sacrorum.

En ce qui concerne les cas évoqués ci-dessus, il faut également tenir compte de l'introduction (même modifiée) des élections directes du Pontifex Maximus dans la seconde moitié du IIIe siècle. [3] Cela a été suivi par ce qui était vraisemblablement la première sélection et l'élection directe d'un plébéien pour le bureau de Curio Maximus en l'an 209. [4] À partir du moment de la réorganisation des sacerdoces sous le Lex Ogulnia, sinon avant, l'autorité du Pontifex Maximus grandissait constamment, de sorte qu'il en vint à jouer un rôle décisif dans pratiquement toutes les questions pontificales et connexes. De 243 à 221, Lucius Caecilius Metellus fut le premier plébéien connu à remplir cette fonction. C'est au cours de son mandat que surgirent les conflits évoqués plus haut (241-221). Le Pontifex Maximus plébéien suivant, pour les années 213-183, fut Publius Licinius Crassus Dives. C'est pendant son sacerdoce que la plupart des conflits restants que j'examinerai se sont produits.

Il faut prendre du recul, car le contexte historique de ces conflits n'est pas sans intérêt. Tout d'abord, Rome a rencontré le problème de l'administration continue des provinces loin de Rome. Ce problème était tout à fait nouveau pour la ville : il n'existait pas jusqu'à la fin de la Première Guerre punique et, dans son sillage, la création des provinces de Sicile et de Sardaigne. La solution à cela était une législation interdisant l'absence à long terme pour le sacerdoce exclusivement patricien des Flamines (maiores) (et, bien sûr, le Rex Sacrorum). Cette politique, mise en place dans la seconde moitié du IIIe siècle av. J.-C., perdure malgré les protestations individuelles répétées. Le deuxième domaine de conflit concernait la caractéristique la plus significative des sacerdoces romains, le fait de la nomination à vie. L'exigence d'une observation rigoureuse des détails rituels comme condition préalable au maintien en fonction mettait fondamentalement en danger cette conception des sacerdoces. C'est ce sujet qui a été choisi comme thème central dans les discussions du premier siècle

J.-C. et plus tard concernant l'exil des augures. [5] Bien que l'échec de tout effort pour développer un processus systématique d'éviction des prêtres de leurs fonctions soit démontré par le fait que nous ne connaissons plus de cas après les années 220, le souvenir persistait néanmoins et portait une force politique. Lorsque Tite-Live parle du fait (dans le cas de Gaius Valerius Flaccus) qu'un changement positif dans le caractère de Flamines a conduit à une reprise de la coutume prétendument ancienne d'accorder à ce prêtre un siège au Sénat, un privilège qui avait été perdu en raison de la indignités de Flamines antérieures [6], alors on pourrait relier cela aux événements des années 220, si l'on suppose l'historicité.

Lorsque Crassus succéda au patricien Metellus et devint le deuxième plébéien à occuper la fonction de souverain pontife, il ouvrit une autre zone de conflit en imposant des nominations forcées. Il vaut la peine d'examiner de près les cas d'une telle contrainte. Dans le cas susmentionné du plébéien Gaius Valerius Flaccus en 209 av. coacti flaminis), mais se réfère plutôt à sa mauvaise réputation parmi ses parents apparentés, indiquant peut-être qu'il y avait une résistance à la nomination. Le cas de Flaccus est à mettre en parallèle avec une autre nomination, restée indéterminée, à savoir celle du Rex Sacrorum. Il est fort probable que Marcus Marcius ait été nommé premier plébéien Rex Sacrorum par le premier plébéien Pontifex Maximus à la fin des années 240 ou 230. Malheureusement, il n'y a aucun rapport littéraire existant de ce processus. [7] Quand Marcius est mort en 210, le bureau est resté vacant et après une vacance de deux ans, indiquant un conflit et un débat, seuls des patriciens ont été nommés chaque fois que le bureau est redevenu vacant. Enfin inauguré en 208, le Rex Sacrorum Gnaeus Cornelius Dolabella n'avait été que Monetalis avant sa jeunesse et resta en poste pendant vingt-huit ans. [8] Le premier Curio Maximus plébéien avait également été choisi en l'an 209. Le nommé, Gaius Mamilius Atellus, a atteint un poste de préteur peu de temps après, en 207 av. [9] Sa préture, pour être précis, était liée à l'administration de la province de Sicile. L'importance de la dimension locale, du lien avec Rome, est éclairée par la distribution des sacerdoces. L'absence potentielle de Rome (en raison d'un manque d'obligations rituelles fréquentes) rendait acceptable qu'un plébéien remplisse un tel sacerdoce.

En l'an 205, une vacance est apparue lorsque le Flamen Martialis Marcus Aemilius Regillus [10] est décédé après avoir atteint le consulat. En 204, un successeur fut trouvé en Tiberius Veturius Philo, frère du consul de206 et peut-être déjà d'un âge avancé, puisqu'il est probable qu'il lui succéda peu de temps après le tournant du siècle. [11] Le manque de postes que Philon avait occupés, son âge, la vacance (dont la durée précise ne peut être déterminée, car le début de l'année est notre seule preuve) - toutes ces conditions signalent un conflit pour remplir le poste. Si le successeur de Philon, Publius Quinctilius Varus, était identique au préteur de l'an 203, il aurait été d'un âge très avancé lorsqu'il mourut sous le nom de Flamen en 169 av. qui était convenablement jeune mais n'accédait à aucune autre fonction malgré les possibilités offertes par son statut familial. [12] Une procédure de routine semble être à l'œuvre ici, visible également lorsque le jeune Scipion a été nommé Flamen Dialis dans les années 180 ou dans la tentative de nommer Dolabella comme Rex Sacrorum, il était, après tout, le fils du défunt Rex Sacrorum. Compte tenu de ce schéma, le rejet de la fonction par Dolabella doit être interprété comme idiosyncratique, à peine systémique. Comme les démissions forcées des années 220, les nominations forcées et les disputes sur la qualité des nommés se produisent dans un délai relativement court autour de l'an 210. Les deux types d'activité sont centrés sur des individus controversés et témoignent d'une nouvelle prise de conscience des qualités et des différences individuelles. . En même temps, en termes systémiques, c'est le conflit entre patriciens et plébéiens qui a fait émerger ces nouvelles notions d'aptitude personnelle.

Il ne faut pas croire que la pratique des nominations forcées donne à penser que les bureaux des Flamrnates étaient redoutés.Bien que des jeunes, pratiquement des enfants, aient été nommés, il s'agissait aussi régulièrement de candidats très prometteurs pour une future carrière politique et militaire. Compte tenu de son pedigree, la nomination du jeune Jules César au poste de Flamen Dialis pourrait être classée dans ce dernier groupe. Et il y a beaucoup qui suggèrent que ce n'était pas sans raison : ces bureaux devaient, en fait, avoir été recherchés. Evidemment, les charges exclusivement patriciennes, les grands Flamates, les Rex, voire l'appartenance aux Salii conféraient des privilèges et un prestige importants. Ces postes offraient toute une vie de notoriété publique avec leur tenue inhabituelle (à porter même en dehors des grands rituels), avec le droit à une chaise curule et un licteur, et avec leurs fréquentes apparitions en public, ces prêtres étaient fréquemment actifs dans la vie politique. et centre religieux de la ville. Tout cela contraste clairement avec les autres sacerdoces - avec des mandats d'un mois ou d'un an seulement - qui étaient également ouverts aux plébéiens. [13]

Les sodalitas des Salii a admis un nombre considérable de patriciens à un sacerdoce précoce qui a été caractérisé par une courte période d'office. Dans le cas des Salii, il est probable qu'il était déjà devenu une pratique courante à la fin de la république de quitter le sacerdoce en accédant à des fonctions officielles plus élevées ou à un autre sacerdoce qui conférait une grande importance à l'époque impériale. Le matériel prosopographique n'offre aucune corroboration, et le cas de Furius Bibaculus, déjà préteur et resté Salius, semble même dire le contraire. [14] Il n'est cependant pas nécessaire, dans le contexte des cas examinés jusqu'à présent, de généraliser un tel exemple, évidemment considéré comme digne d'être mentionné individuellement dans ce qui devait être des sources contemporaines. Les traditions relatives aux fonctions sacerdotales étaient sujettes à des appropriations et interprétations individuelles divergentes. Au lieu d'une rupture radicale et d'une éviction massive des prêtres de leur sacerdoce salien sous Auguste (dans le cadre de sa tentative d'accorder l'accès aux sacerdoces à un grand nombre de ses disciples), il est plus facile de supposer que les bases de la pratique républicaine ont été poursuivies. dans la période impériale. Cette hypothèse est confortée par la double nature de l'action d'Auguste : il augmenta à la fois le nombre des patriciens et le nombre des Salii. Avant l'ère augustéenne, il n'y a aucune preuve de différenciation entre les Salii Palatini et les Salii Collini, ni pour le statut supérieur des premiers.

Hormis la perte du potentiel économique des offices provinciaux, les restrictions imposées aux grands sacerdoces étaient définitivement tolérables. De plus, les privilèges individuels décrits ci-dessus pourraient commencer dès deux décennies avant l'âge consulaire. Qui échangerait un poste de professeur associé directement après le lycée pour le simple espoir d'une chaire à quarante-cinq ans ? Nous ne devrions pas imaginer que l'importance de ces sacerdoces se limitait à leur potentiel pour faire avancer la carrière politique.

Encore une fois, ces intérêts individuels avaient un aspect systémique. Plusieurs questions se posent : Qu'est-ce qui (dans la noblesse uniforme de la république depuis le IIIe siècle) a légitimé la représentation disproportionnée des patriciens dans les hautes fonctions, notamment le consulat ? Qu'est-ce qui a légitimé leur monopole sur certaines procédures, comme l'interrègne ? Et enfin, qu'est-ce qui a justifié l'expansion et la promotion julien-augustéenne de l'ordre patricien avec son énorme éventail de carrières distinctes ? De toute évidence, les rôles religieux particuliers de l'ordre patricien constituaient l'argument le plus difficile en faveur de ces privilèges (indépendamment de la question perpétuellement controversée des auspices), [15] et l'argument en faveur du rôle religieux spécial des patriciens était véhiculé par les quelques prêtres exclusivement patriciens. des bureaux. Seuls les sacerdoces patriciens susmentionnés étaient visibles en permanence et sans équivoque. L'élection d'un prêtre, de même que l'élection d'un consul ou d'un autre magistrat, exigeait la connaissance publique du statut, patricien ou plébéien, des candidats, afin d'assurer la bonne composition d'ensemble d'un collège sacerdotal donné.


L'ordre équestre d'Auguste (ère Principat) [ modifier | modifier la source]

Ornement de bride inscrit PLINIO PRAEFECTO ("Propriété du préfet Pline"), trouvé à Castra Vétéra base légionnaire (Xanten, Allemagne), qui aurait appartenu à l'auteur classique Pline l'Ancien quand il était un praefectus alae (commandant d'un régiment de cavalerie auxiliaire) en Germanie inférieure. Pline était un chevalier romain héréditaire de l'ère impériale qui est devenu célèbre pour ses écrits sur la géographie et l'histoire naturelle. Il a également eu une carrière distinguée en tant que fonctionnaire, dans une série de postes réservés aux cavaliers. Il servit comme officier militaire en 44-54, comme gouverneur équestre (procureur Augusti) de deux provinces mineures dans la période 70-77 puis comme secrétaire d'État à Rome auprès de l'empereur Vespasien. À 79 ans, il était praefectus classis (commandant amiral) de la flotte impériale principale à Misène dans la baie de Naples. Cette année-là, le volcan voisin, le mont Vésuve, est entré en éruption, enterrant les villes environnantes de Pompéi et d'Herculanum. Depuis sa base de l'autre côté de la baie, Pline a mené sa flotte pour tenter de sauver des milliers de survivants piégés par des coulées de lave sur le rivage sous le Vésuve. Mais après avoir atteint le port de Stabies, les navires de Pline ont été empêchés de reprendre la mer pendant plusieurs heures par une forte tempête côtière. En attendant un changement de direction du vent, Pline est mort sur une plage voisine d'avoir inhalé des gaz toxiques. ⎹] (Source : British Museum, Londres)

Différenciation de l'ordre sénatorial[modifier | modifier la source]

Le Sénat en tant qu'organe était formé de sénateurs en exercice, dont le nombre était détenu à environ 600 par le fondateur du Principat, Auguste (règle unique 30 av. rang à moins et jusqu'à ce qu'ils obtiennent un siège au Sénat. Mais Talbert soutient qu'Auguste a établi l'élite sénatoriale existante en tant qu'ordre séparé et supérieur. (Ordo Senatorius) aux equites pour la première fois. ⎷] Les preuves en sont :

  1. Auguste a pour la première fois fixé une exigence minimale de propriété pour l'admission au Sénat, de 250 000 deniers, deux fois et demie les 100 000 deniers qu'il fixa pour l'admission à l'ordre équestre. ⎸]
  2. Auguste permit pour la première fois aux fils de sénateurs de porter le tunique laticlavia (tunique à larges rayures violettes qui était la tenue officielle des sénateurs) en atteignant leur majorité alors qu'ils n'étaient pas encore membres du Sénat. ⎺]
  3. Les fils de sénateurs ont suivi une cursus honorum (cheminement de carrière) à d'autres equites avant d'entrer au Sénat : d'abord une nomination comme l'un des vigintiviri (« Comité des Vingt », un organe qui comprenait des fonctionnaires remplissant diverses fonctions administratives mineures), ou en tant que augure (prêtre), suivi d'au moins un an dans l'armée en tant que tribunus militum laticlavius (commandant adjoint) d'une légion. Ce poste était normalement occupé avant que le tribun ne devienne membre du Sénat.
  4. Une loi sur le mariage de 18 av. lex julia) semble définir non seulement les sénateurs mais aussi leurs descendants jusqu'à la troisième génération (dans la lignée masculine) comme un groupe distinct. ⎻] s'est ainsi constitué un groupe d'hommes de rang sénatorial (sénatorii) plus large que les sénateurs en exercice (sénateurs).

Le statut sénatorial d'une famille dépendait non seulement du maintien de la qualification de richesse la plus élevée, mais aussi du fait que son membre dirigeant détenait un siège au Sénat. A défaut de l'une ou l'autre condition, la famille reviendrait au statut de chevalerie ordinaire. Bien que les fils de sénateurs en exercice aient souvent remporté des sièges au Sénat, cela n'était en aucun cas garanti, car les candidats étaient souvent plus nombreux que les 20 sièges disponibles chaque année, ce qui a entraîné une concurrence intense.

Les ordo équestre sous Auguste[modifier | modifier la source]

En ce qui concerne l'ordre équestre, Auguste aurait aboli le rang de équo privato, selon tous ses membres équo public statut. De plus, Auguste a organisé l'Ordre de manière quasi militaire, avec des membres inscrits dans 6 turmas (escadrons de cavalerie fictifs). L'organe directeur de l'Ordre était le seviri (« Comité des Six »), composé des « commandants » de la turmas. Dans une tentative de favoriser les equites' esprit de corps, Auguste a relancé une cérémonie républicaine défunte, le recognitio equitum ("inspection des equites"), dans laquelle les equites défilaient tous les 5 ans avec leurs chevaux devant les consuls. ⎙] À un moment donné au début du Principat, les equites ont acquis le droit au titre egregius (« Distinguished Gentleman »), tandis que les sénateurs étaient appelés clarissimus, "le plus distingué"). ⎸]

Au-delà de l'équitation avec equus publicus, la législation d'Auguste autorisait tout citoyen romain qui était évalué dans un recensement officiel comme répondant à l'exigence de propriété de 100 000 deniers utiliser le titre de eques et portez la tunique à fines rayures et la bague en or. Mais ces « actions qualifiées en matière de propriété » n'ont apparemment pas été admises au ordo équestre lui-même, mais jouissait simplement du statut équestre. ⎼] ⎽]

Seuls ceux qui ont obtenu un equus publicus par l'empereur (ou ayant hérité du statut de leurs pères) étaient inscrits dans l'Ordre. Les equites impériales étaient ainsi divisées en deux rangs : quelques milliers principalement italiens equites equo publico, membres de l'Ordre éligibles aux charges publiques réservées aux equites et à un groupe beaucoup plus important de riches Italiens et provinciaux (estimés à 25 000 au IIe siècle) de statut équestre mais extérieurs à l'Ordre. ⎼] ⎽]

Les cavaliers pouvaient à leur tour être élevés au rang sénatorial (par exemple Pline le Jeune), mais en pratique, cela était beaucoup plus difficile que l'élévation du rang de roturier au rang équestre. Pour rejoindre l'ordre supérieur, non seulement le candidat devait répondre à l'exigence de propriété minimale de 250 000 deniers, mais devait aussi être élu membre du Sénat. Il y avait deux routes pour cela, toutes deux contrôlées par l'empereur :

  1. La voie normale était l'élection au poste de questeur, la magistrature la plus junior (pour laquelle l'âge minimum d'éligibilité était de 27 ans), qui portait automatiquement l'adhésion au Sénat. Vingt questeurs étaient nommés chaque année, un nombre qui correspondait évidemment largement aux vacances annuelles moyennes (causées par décès ou expulsion pour délit ou insuffisance de fortune) de sorte que la limite de 600 membres a été préservée. Sous Auguste, les fils de sénateurs avaient le droit de se présenter aux élections, tandis que les cavaliers ne pouvaient le faire qu'avec la permission de l'empereur. Plus tard au cours de la période julio-claudienne, la règle s'est imposée selon laquelle tous les candidats avaient besoin d'un congé impérial. Auparavant dirigé par l'assemblée du peuple (comices centuriata), l'élection était entre les mains, à partir de Tibère, du Sénat lui-même, dont les membres siégeaient inévitablement en faveur des fils de leurs collègues. Comme ces derniers dépassaient souvent en nombre le nombre de places disponibles, les candidats équestres avaient peu de chances à moins de bénéficier du soutien particulier de l'empereur. ⎾]
  2. L'itinéraire exceptionnel était la nomination directe à un siège du Sénat par l'empereur (adlectio), utilisant techniquement les pouvoirs du censeur romain (qui lui permettait également d'expulser des membres). Adlectio était cependant généralement utilisé avec parcimonie afin de ne pas dépasser le plafond de 600 membres. Il a été principalement utilisé dans les périodes où le nombre de sénateurs est devenu gravement épuisé, par exemple. pendant la guerre civile de 68-9, à la suite de laquelle l'empereur Vespasien a fait à grande échelle adlections. ⎿]

Carrières publiques équestres [ modifier | modifier la source]

Dans la fonction publique, les actions équo public avaient leur propre version du Sénat cursus honorum, ou cheminement de carrière conventionnel, qui combinait généralement des postes militaires et administratifs. Après une période initiale de quelques années dans l'administration locale de leur région d'origine en tant qu'administrateur (local édiles ou duumviri) ou comme prêtres (augure), les equites devaient servir comme officiers militaires pendant environ 10 ans avant d'être nommés à des postes administratifs ou militaires supérieurs. ⏀]

Pierre tombale du chevalier Titus Cornasidius Sabinus, détaillant une carrière équestre typique à l'époque impériale. Sabinus a d'abord occupé des postes dans le gouvernement local de Lavinium, une ville du Latium, puis a servi comme officier militaire, d'abord comme préfectus (commandant) de cohorte I Montanorum (en Pannonie), puis tribunus militum de la legio II Augusta (en Britannia), et enfin préfectus de ala vétéran Gallorum (en Égypte). Puis, après un passage comme subpraefectus classis (commandant adjoint) de la flotte impériale à Ravenne, Sabinus fut gouverneur des Alpes Poeninae puis des provinces de Dacia Apulensis. Son fils, qui a érigé le mémorial, est décrit comme de équo public rang. Daté du début de la période Sévère (193-211)

Les cavaliers ont fourni exclusivement le praefecti (commandants) des régiments auxiliaires de l'armée impériale et 5 des 6 tribuni militum (officiers supérieurs d'état-major) dans chaque légion. La progression standard des officiers équestres était connue sous le nom de tres milice (« trois services »): (1) préfectus d'un cohorte (régiment auxiliaire d'infanterie), suivi de (2) tribunus militum dans une légion, et enfin (3) préfectus d'un ala (régiment de cavalerie auxiliaire). Depuis l'époque d'Hadrien, un quatrième milice a été ajouté pour les officiers exceptionnellement doués, commandant d'un ala milliaria (double force ala). Chaque poste serait occupé pendant 3 à 4 ans. ⏁]

La plupart des postes supérieurs de l'administration impériale étaient réservés aux sénateurs, qui fournissaient aux gouverneurs des grandes provinces (à l'exception de l'Égypte), les legati legionis (commandants de légion) de toutes les légions hors d'Égypte, et les praefectus urbi (préfet de la ville de Rome), qui contrôlait le Cohortes urbaines (bataillons de l'ordre public), la seule force entièrement armée de la ville en dehors de la garde prétorienne. Néanmoins, un large éventail de postes administratifs et militaires supérieurs ont été créés et réservés aux cavaliers par Auguste, bien que la plupart soient classés en dessous des postes sénatoriaux. ⏂]

Dans l'administration impériale, les postes équestres comprenaient celui de gouverneur (préfectus Augusti) de la province d'Égypte, qui était considéré comme le plus prestigieux de tous les postes ouverts aux equites, souvent l'aboutissement d'une longue et distinguée carrière au service de l'État. De plus, des equites ont été nommés au poste de gouverneur (procureur Augusti) de certaines provinces et sous-provinces plus petites, par ex. Judée, dont le gouverneur était subordonné au gouverneur de Syrie. ⏃]

Les cavaliers étaient également les directeurs financiers (également appelés procuratores Augusti) des provinces impériales, et les agents financiers adjoints des provinces sénatoriales. À Rome, les cavaliers ont occupé de nombreux postes administratifs supérieurs tels que les secrétaires d'État de l'empereur (depuis l'époque de Claude, par exemple Correspondance et Trésor) et le praefecti annonae (directeur des approvisionnements en céréales). ⏃]

Dans l'armée, les cavaliers fournissaient le praefecti praetorio (commandants de la garde prétorienne) qui ont également agi en tant que chefs d'état-major de l'empereur. Il y en avait normalement deux, mais parfois des nominations irrégulières se traduisaient par un seul titulaire ou même trois à la fois. ⏃] Les cavaliers ont également fourni le praefecti classis (commandants amiraux) des deux principales flottes impériales à Misène dans la baie de Naples et à Ravenne sur la côte adriatique italienne. Le commandement des pompiers et de la petite gendarmerie de Rome, les Vigiles, était également réservé aux equites. ⏀]

Tous les équidés n'ont pas suivi le cheminement de carrière conventionnel. Les cavaliers qui se sont spécialisés dans une carrière juridique ou administrative, fournissant des juges (juges) dans les tribunaux de Rome et les secrétaires d'État du gouvernement impérial, ont été dispensés du service militaire par l'empereur Hadrien (r. AD 117-138). ⏄] Dans le même temps, de nombreux equites sont devenus des officiers militaires de carrière, restant dans l'armée pendant bien plus de 10 ans. Après avoir terminé leur tres milice, certains continueraient à commander des régiments auxiliaires, se déplaçant à travers les unités et les provinces. ⏅]

Déjà riche au départ, equites equo publico accumulé encore plus de richesses en occupant leurs postes supérieurs réservés dans l'administration, qui portaient sur des salaires énormes (bien qu'ils soient généralement inférieurs aux salaires sénatoriaux). ⎵] Par exemple, les salaires des cavaliers procurateurs (fiscal et gouverneur) variait de 15 000 à un maximum de 75 000 deniers (pour le gouverneur d'Egypte) par an, tandis qu'un cavalier préfectus d'une cohorte auxiliaire était payé environ 50 fois plus qu'un simple fantassin (environ 10 000 deniers). UNE préfectus pourrait ainsi gagner en un an la même chose que deux de ses rangs auxiliaires combinés gagnés pendant leurs 25 années de service. ⏆] ⏇]

Relations avec l'empereur[modifier | modifier la source]

Il a été suggéré par des écrivains anciens, et accepté par de nombreux historiens modernes, que les empereurs romains faisaient plus confiance aux cavaliers qu'aux hommes de rang sénatorial, et utilisaient les premiers comme contrepoids politique aux sénateurs. Selon ce point de vue, les sénateurs étaient souvent considérés comme potentiellement moins loyaux et honnêtes par l'empereur, car ils pouvaient devenir assez puissants, grâce au commandement des légions provinciales, pour lancer des coups d'État. ⏈]

Ils ont également eu de plus grandes possibilités de spéculation en tant que gouverneurs de province. D'où la nomination de cavaliers aux commandements militaires les plus sensibles. En Egypte, qui fournissait une grande partie des besoins céréaliers de l'Italie, le gouverneur et les commandants des deux légions provinciales étaient tirés de l'ordre équestre, car placer un sénateur en mesure d'affamer l'Italie était considéré comme trop risqué. ⏈]

Les commandants de la garde prétorienne, principale force militaire proche de l'empereur à Rome, étaient aussi généralement tirés de l'ordre équestre. ⎸] La nomination d'un conseiller fiscal équestre est également citée à l'appui de ce point de vue. procurateurs, rapportant directement à l'empereur, aux côtés des gouverneurs provinciaux sénatoriaux. Ceux-ci superviseraient la collecte des impôts et agiraient comme des chiens de garde pour limiter les opportunités de corruption par les gouverneurs (ainsi que la gestion des domaines impériaux dans la province).

Selon Talbert, cependant, les preuves suggèrent que les equites n'étaient pas plus fidèles ou moins corrompus que les sénateurs. ⏉] Par exemple, c. 26 BC, le gouverneur équestre de l'Egypte, Gaius Cornelius Gallus, a été rappelé pour comportement politiquement suspect et divers autres délits. Sa conduite a été jugée suffisamment grave par le Sénat pour justifier la peine maximale d'exil et de confiscation des biens. Sous Tibère, le gouverneur sénatorial et le procureur fiscal équestre de la province d'Asie ont été reconnus coupables de corruption. ⏋]

Il est prouvé que les empereurs se méfiaient autant des puissants qu'ils l'étaient des sénateurs. Auguste a imposé une règle tacite selon laquelle les sénateurs et les cavaliers éminents doivent obtenir sa permission expresse pour entrer dans la province d'Égypte, une politique qui a été poursuivie par ses successeurs. ⏈] ⏌] En outre, le commandement de la garde prétorienne était normalement divisé entre deux équites, afin de réduire le potentiel de réussite coup d'État. Parallèlement, le commandement de la deuxième force militaire à Rome, le cohortes urbaines, a été confiée à un sénateur.

Règle oligarchique au début du Principat (jusqu'en 197) [modifier | modifier la source]

Comme le Sénat était limité à 600 membres, les equites équo public, comptant plusieurs milliers, dépassait largement les hommes de rang sénatorial. Même ainsi, les sénateurs et les equites combinés constituaient une petite élite dans un corps de citoyens d'environ 6 millions (en 47 après JC) et un empire avec une population totale de 60-70 millions. ⏍] ⏎] Cette élite immensément riche a monopolisé le pouvoir politique, militaire et économique dans l'empire. Il contrôlait les principaux bureaux de l'État, le commandement de toutes les unités militaires, la propriété d'une proportion importante des terres arables de l'empire (par exemple, sous Néron (r.54-68), la moitié de toutes les terres de la province africaine proconsularis appartenaient à seulement 6 sénateurs. ) et de la plupart des grandes entreprises commerciales. ⏏]

Dans l'ensemble, les sénateurs et les equites ont coopéré sans heurts dans le fonctionnement de l'empire. Contrairement aux guerres civiles chaotiques de la fin de la République, le gouvernement de cette petite oligarchie a atteint un degré remarquable de stabilité politique. Au cours des 250 premières années de la Principauté (30 av.

La hiérarchie équestre[modifier | modifier la source]

Il semble que dès le départ les cavaliers du service impérial aient été organisés sur une base hiérarchique reflétant leurs échelons de rémunération. Selon Suétone écrivant au début du IIe siècle après J. trecenarii les ducenarii, les centenaires, et le sexagénaires, recevant respectivement 300 000, 200 000, 100 000 et 60 000 sesterces par an. ⏐] Cassius Dio, écrivant un siècle plus tard, a attribué les débuts de ce processus au premier empereur, Auguste, lui-même. ⏑]

Il n'y a presque aucune preuve littéraire ou épigraphique de l'utilisation de ces rangs jusqu'à la fin du IIe siècle. Cependant, il semblerait que l'emploi croissant des cavaliers par les Empereurs dans des rôles civils et militaires ait eu des ramifications sociales car c'est alors qu'apparaissent les premières références à une hiérarchie plus poussée avec trois classes distinctes couvrant l'ensemble de la l'Ordre : le Viri Egregii (c'est-à-dire « Sélectionner des hommes ») le Viri Perfectissimi (c'est-à-dire « le meilleur des hommes ») et le Viri Eminentissimi (c'est-à-dire "le plus éminent des hommes"). Les mécanismes par lesquels les cavaliers ont été organisés dans ces classes et les distinctions imposées ne sont pas connus. Cependant, il est généralement admis que la classe la plus élevée, la Viri Eminentissimi était réservé aux préfets prétoriens, tandis que les Viri Perfectissimi étaient les chefs des principaux départements d'état, et les grandes préfectures, dont l'Egypte, la City Watch (Vigiles), l'approvisionnement en maïs (Annona) etc. et des hommes chargés d'accomplir des tâches spécifiques par l'Empereur lui-même. ⏒] Le Viri Egregii compris le reste de l'Ordre Equestre, au service des Empereurs.

Les Viri Egregii comprenaient des fonctionnaires des quatre échelons de rémunération. Les procureurs des Ducs gouvernant les provinces non réservées aux sénateurs appartenaient à cette catégorie ⏓] comme l'étaient les Praefecti Legionum , après que Gallien eut ouvert tous les commandements légionnaires aux cavaliers. ⏔] Cependant, il semble qu'après @ 270 après JC le procuratores ducenarii ont été élevés au rang de Viri Perfectissimi ⏕]


Ouï-dire, histoire et hérésie : essais rassemblés sur la République romaine par Richard E. Mitchell

Cet ouvrage est une compilation d'articles de Richard Mitchell sur l'histoire romaine ancienne. Il y a douze articles au total, dont dix ont déjà été publiés, et ils sont présentés par ordre chronologique de publication.

L'œuvre s'ouvre sur une courte pièce d'introduction de Howarth, intitulée "The Assumption Is”", retraçant les origines et l'évolution des points de vue de Mitchell. Ici, Howarth détaille ce qu'il pense être l'essence de l'argument de Mitchell, à savoir que les chercheurs doivent remettre en question l'ensemble du cadre narratologique des événements du quatrième siècle, en particulier la Lutte des Ordres, plutôt que de simplement critiquer des éléments individuels. Howarth aborde également une préoccupation clé pour le monde universitaire moderne, à savoir que la majeure partie du travail de Mitchell dans ce domaine est répartie sur plus d'une douzaine d'articles différents, publiés dans diverses revues et ouvrages rassemblés, dont la plupart ne sont pas facilement disponibles.

Les trois premiers articles de Mitchell, deux sur les monnaies romaines et un sur les traités romano-carthaginois, forment une unité. Dans "L'origine du quatrième siècle des didrachmes romains" et "Hoard Evidence and Early Roman Coinage", Mitchell remet en question la chronologie traditionnelle du développement de la monnaie de Rome et plaide pour repousser les dates à la fin du IVe siècle pour le développement de plus pièces de monnaie romaines sophistiquées. Ceci, soutient-il, est venu en réponse à l'expansion romaine dans le sud de l'Italie, un thème qu'il développe dans son article « Traités romains-carthaginois : 306 et 279 av. Mis à part l'argument détaillé sur l'identité et la nature des divers traités romano-carthaginois de la période et leur présentation confuse dans les sources survivantes, Mitchell plaide pour une image plus avancée du développement romain en ce qui concerne l'Italie du Sud. Un volet que Mitchell développe dans les trois articles concerne la croissance de la puissance navale romaine à la fin du IVe et au début du IIIe siècles, comme on le voit à travers l'activité romaine en Corse, Pontia et l'Adriatique. Pour ces raisons, il soutient que Rome n'aurait pas accepté les restrictions carthaginoises sur sa sphère d'intérêt navale.

L'article suivant, « L'aristocratie de la République romaine », pousse l'analyse de Mitchell un peu plus loin et constitue un excellent examen de la nature de l'aristocratie républicaine et de son évolution. Au cœur de l'analyse de Mitchell se trouve le passage de la Lutte des Ordres à un modèle de coopération entre les élites patriciennes et plébéiennes, l'ordre sénatorial étant bien conscient de la nécessité de promouvoir le sang frais en développant un système d'admission des riches plébéiens familles, sur lesquelles on pouvait compter pour continuer l'éthique sénatoriale. Ainsi, selon Mitchell, Rome a développé une aristocratie de fonctionnaires plutôt qu'une élite fermée. Pour Mitchell, l'expansion des activités militaires romaines et de la sphère d'influence a fourni à la fois un défi à l'aristocratie pour fournir plus de personnel militaire et gouvernemental, mais aussi une opportunité pour plus d'individus de se faire remarquer et d'avancer. Pourtant, Mitchell souligne également la diminution du contrôle de l'aristocratie, en particulier avec la croissance de la population citoyenne diluant la relation patron-client et nécessitant ainsi différentes méthodes pour atteindre la population romaine.

Avec son prochain article, "Historical Development in Livy", Mitchell se concentre sur les sources narratives, en termes de l'histoire qu'elles présentent et de son interprétation moderne. Mitchell se concentre sur la Lutte des Ordres et soutient que l'analyse moderne a subverti les preuves trouvées dans Tite-Live pour créer un récit de Lutte artificiel. Pour Mitchell, la Lutte des Ordres, ou le "grand mensonge" comme il l'appelle (p. 156), n'était pas un phénomène trouvé entre la sécession plébéienne en 494 av. et la Lex Hortensia de 287 av. Mitchell voit Tite-Live comme ayant une tension plébéienne / patricienne dans toute la République de Romulus à Auguste. En particulier, il rejette la Lex Hortensia comme n'étant guère plus qu'une suite des actions de Cn. Flavius ​​en 304 av.

C'est un thème que Mitchell développe dans le prochain article, « Histoire romaine, droit romain et prêtres romains : le terrain d'entente ». Mitchell soutient que les sources survivantes peignent une version plus laïque du droit romain primitif que ce n'était le cas et minimisent le rôle des prêtres romains. En particulier, il soutient que nous sommes incapables de récupérer la nature originelle des Douze Tables et que les Décemvirs doivent tous avoir été prêtres. Mitchell revient à ses arguments sur le relâchement progressif du contrôle sacerdotal du droit romain, avec à la fois les actions de Cn. Flavius ​​et la Lex Hortensia qui a suivi, ce qui signifiait que les jours de marché pouvaient être utilisés pour des affaires juridiques, rendant ainsi l'ensemble du processus juridique plus accessible.

Dans l'article suivant, "L'importance historique et historiographique de la guerre à la Pyrrhus", Mitchell revient pour développer les thèmes qu'il a soulevés dans ses premiers travaux et se demande si la période de la guerre à la Pyrrhus a été un tournant pour l'histoire romaine comme on le prétend, à la fois alors et aujourd'hui. Mitchell soutient que pour les Romains, ainsi que pour les historiens modernes, la guerre à la Pyrrhus a reçu un statut spécial avant lequel Rome était une société plus simple et plus « innocente » et que beaucoup de changements ont été artificiellement attribués à cette période à soutenir ce point de vue, de l'introduction de nouveaux types de pièces à la Lex Hortensia. Non seulement Mitchell conteste ce point de vue, mais il fait également remonter ses origines aux récits de Timée.

La section suivante de cet ouvrage est une réimpression de la conclusion du célèbre ouvrage de Mitchell sur la Lutte des Ordres et l'argument suit la direction claire donnée dans son titre : « La Lutte des Ordres est une fiction ». 1 Dans cette pièce, Mitchell s'appuie sur ses arguments antérieurs mais va plus loin en essayant de démolir l'ensemble de l'édifice de la Lutte des Ordres comme un embellissement des preuves trouvées dans les sources survivantes, notamment Tite-Live. La propre version de Mitchell de la République n'a pas la lutte des classes comme caractéristique, mais la division fondamentale se situe entre les éléments militaires et non militaires de la société romaine. Tout au long du troisième siècle, pense Mitchell, Rome a subi une évolution, passant des anciennes institutions militaires de la cité-État à celles qui étaient adaptées à son rôle élargi, à la fois en Italie et dans la Méditerranée au sens large. Cette évolution a fourni à Rome une plus grande main-d'œuvre et une autonomie italienne réduite.

Mitchell continue de développer cette vision alternative de la République dans ses deux articles suivants, « Demandes de redistribution des terres et de réduction de la dette dans la République romaine » et « Ager Publicus Propriété publique et richesse privée pendant la République romaine ». Il soutient qu'il n'y avait pas de charge de service militaire au quatrième siècle, car les campagnes menées par Rome étaient de courte durée et de proximité. Ainsi, il n'y aurait pas d'endettement des soldats plébéiens nécessitant une distribution de terres ou un allégement de la dette. Il considère ces demandes comme des interprétations erronées des demandes des agitateurs plébéiens pour une plus grande part du butin de la campagne. Mitchell soutient que cette agitation s'est éteinte alors que Rome s'étendait militairement dans toute l'Italie, gagnant ainsi plus de butin et de terres. Il présente également ses arguments pour que l'armée romaine soit une armée cliente jusqu'au IIIe siècle au plus tôt, les soldats étant recrutés par des liens personnels plutôt que par une qualification de recensement définie par l'État, et ainsi les classes serbes appartiennent au IIIe siècle av. et pas avant.

Les deux derniers articles de la collection sont inédits et contiennent de nombreux éléments discutés auparavant. Dans « Quelle est exactement la tradition dans le contexte de l'histoire républicaine romaine ? », Mitchell réexamine l'historiographie de la première République et les divers récits du déclin des empires antiques, qu'il fait finalement remonter à Timée. Dans "Le rôle des colonies maritimes dans l'expansion romaine", Mitchell revient sur le sujet des colonies maritimes fondées par Rome aux IVe et IIIe siècles et soutient que ces colonies étaient composées de pauvres urbains, pas d'anciens combattants, et plutôt que d'être exemptés. du service militaire a fourni l'équipage pour un navire de guerre chacun. Ainsi, ces colonies formaient un système à la fois garde-côtes et défense navale. Il poursuit ensuite en réaffirmant ses arguments selon lesquels la marine romaine joue un rôle plus important dans la guerre romaine dans la période pré-punique que ne le décrivent les sources survivantes.

Dans l'ensemble, ce travail réussit dans ses deux objectifs principaux : rassembler le corps principal des travaux de Mitchell sur la première République romaine et remettre en question la façon dont la première République est dépeinte à la fois par les sources ultérieures et par les historiens modernes. Même si l'on n'est pas d'accord avec les conclusions de Mitchell, en particulier en ce qui concerne sa version de la société romaine et de ses institutions, il remet en question les interprétations existantes qui font avancer l'étude de la première République et constitue donc un ouvrage important pour quiconque étudie la période.

1. Richard E. Mitchell, Patriciens et plébéiens : l'origine de l'État romain, Ithaque, Cornell University Press, 1990.


Les Fêtes

Il n'y avait pas un mois du calendrier romain qui n'eût ses fêtes religieuses. Et les toutes premières fêtes de l'État romain étaient déjà célébrées par des jeux.

La consualia (célébration de la fête du Consus et du célèbre « Viol des Sabines »), qui s'est tenue le 21 août, était également l'événement principal de l'année des courses de chars. Ce ne peut donc pas être une coïncidence si le grenier souterrain et le sanctuaire de Consus, où se tenaient les cérémonies d'ouverture du festival, étaient accessibles depuis l'île même du centre du Circus Maximus.

Mais en dehors de la consualia août, le sixième mois de l'ancien calendrier, avait également des fêtes en l'honneur des dieux Hercule, Portunus, Vulcain, Volturnus et Diane.

Les festivals peuvent être des occasions sombres et dignes, ainsi que des événements joyeux.
La parentilia de février était une période de neuf jours au cours de laquelle les familles adoraient leurs ancêtres décédés. Pendant ce temps, aucune affaire officielle n'a été menée, tous les temples ont été fermés et les mariages ont été interdits.

Mais aussi en février avait lieu les lupercales, une fête de la fertilité, très probablement liée au dieu Faunus. Son ancien rituel remontait aux temps plus mythiques d'origine romaine. Les cérémonies ont commencé dans la grotte dans laquelle les jumeaux légendaires Romulus et Remus auraient été allaités par le loup.

Dans cette grotte, un certain nombre de chèvres et un chien ont été sacrifiés et leur sang a été barbouillé sur le visage de deux jeunes garçons de familles patriciennes. Vêtus de peaux de chèvre et portant des lanières de cuir à la main, les garçons suivaient alors un cours traditionnel. N'importe qui en chemin serait fouetté avec les bandes de cuir.

Cependant, on disait que ces fouets augmentaient la fertilité. Par conséquent, les femmes qui cherchaient à tomber enceintes attendaient le long du parcours, pour être fouettées par les garçons sur leur passage.

La fête de Mars a duré du 1er au 19 mars. Deux équipes distinctes d'une douzaine d'hommes s'habillaient d'une armure et d'un casque de conception ancienne et sautaient, bondissaient et bondissaient dans les rues, battant leurs boucliers avec leurs épées, criant et psalmodiant.

Les hommes étaient connus sous le nom de salii, les ‘jumpers’. En dehors de leur parade bruyante dans les rues, ils passaient chaque soirée à festoyer dans une maison différente de la ville.

La fête de Vesta eut lieu en juin et, durant une semaine, ce fut une affaire tout à fait plus calme. Aucune affaire officielle n'avait lieu et le temple de Vesta était ouvert aux femmes mariées qui pouvaient faire des sacrifices de nourriture à la déesse. Comme partie plus bizarre de ce festival, tous les ânes du moulin ont reçu un jour de repos le 9 juin, en plus d'être décorés de guirlandes et de pains.

Le 15 juin, le temple serait à nouveau fermé, mais pour les vierges vestales et l'État romain reprendrait ses affaires normales.


La vie quotidienne dans l'ancienne république romainePlébéiens

Le groupe plébéien (surnommé la plèbe) comprenait tout le monde dans la Rome antique, des commerçants aisés aux très pauvres, tout le monde sauf les patriciens, la noblesse.

La famille était structurée de la même manière que dans les familles patriciennes. Tout le monde dans une famille vivait sous un même toit. Les femmes n'avaient d'autorité qu'à la maison. La vieillesse était à l'honneur. Le chef de famille était l'homme le plus âgé. Cela pourrait être le père, le grand-père, ou peut-être même un oncle. Il s'appelait le père de famille. Dans les familles pauvres, le chef de famille peut décider de faire mourir un bébé malade ou de vendre des adultes de sa famille en esclavage, car il n'y a pas assez de nourriture pour nourrir tout le monde. C'était son droit. Dans la Rome antique, ce n'était pas un crime. Les pauvres, à moins qu'ils ne sortent, se couchaient dès qu'il faisait nuit. Ils ne pouvaient pas se permettre de faire brûler des lampes à huile. Les pauvres travaillaient constamment.

Pour la plèbe aisée, la vie était très semblable à celle des patriciens. Les commerçants aisés et leurs familles vivaient dans des maisons avec un atrium. Ils avaient des esclaves qui faisaient le travail. Ils s'habillaient comme les patriciens. Cependant, une riche famille plébéienne et une riche famille patricienne ne se rencontraient pas socialement. Bien qu'en 445 avant JC, une nouvelle loi a été écrite qui disait qu'il n'était plus illégal pour la plèbe et les patriciens de se marier.

De nombreux plebs (plébéiens) vivaient dans des immeubles d'habitation, appelés appartements, au-dessus ou derrière leurs magasins. Même les commerçants assez bien lotis pouvaient choisir de vivre dans un immeuble d'appartements au-dessus de leur magasin, avec peut-être des locataires aux étages supérieurs. Leurs propres appartements peuvent être assez spacieux, sanitaires et agréables, parfois avec de l'eau courante. Mais d'autres n'étaient pas si gentils.

Dans les immeubles les plus pauvres, une famille entière (grands-parents, parents, enfants) peut être entassée dans une seule pièce, sans eau courante.Ils devaient puiser leur eau dans des installations publiques. Le feu était une menace très réelle car les gens préparaient des repas dans des quartiers surpeuplés et de nombreux appartements étaient en bois. Ils n'avaient pas de toilettes. Ils devaient utiliser des latrines publiques (toilettes). Les Romains de la classe inférieure (plébéiens) pouvaient prendre un petit-déjeuner composé de pain sec ou trempé dans du vin et de l'eau. Parfois, des olives, du fromage ou des raisins secs étaient saupoudrés sur le pain.


Le culte précoce de Cérès

Comme la plupart des dieux et déesses de la Rome antique, Cérès a été adopté en Grèce. Là, elle s'était appelée Déméter.

Contrairement à beaucoup d'autres dieux romains, cependant, Cérès ne semble pas avoir eu d'influence italienne antérieure. Alors que d'autres divinités combinaient des légendes grecques avec des figures de la culture étrusque ou latine, Cérès semble avoir été entièrement influencée par Déméter.

L'influence était si directe qu'il n'y a pas de mythes romains connus qui ne soient pas originaires de Grèce. Alors que de nombreux autres dieux ont des histoires propres à la tradition romaine, rien dans la mythologie de Cérès ne la sépare de Déméter.

C'est probablement parce que Cérès est venu dans la région si tôt dans son histoire. Il n'y avait pas de divinité étrusque ou latine similaire à remplacer car eux aussi adoraient la déesse grecque du grain.

Une inscription datant d'environ 600 av. J.-C. montre que Cérès a même précédé les Étrusques du nord et du centre de l'Italie. Elle a été appelée par son nom dans la langue des Faliscans pour fournir de l'épeautre, le blé de base de la Méditerranée, à la récolte.

En 493 avant JC, elle a été officiellement codifiée dans le culte romain en tant que membre de la triade de l'Aventin. Ce trio de dieux agricoles, qui comprenait également Liber et Libera en tant que dieu et déesse du vin, était la contrepartie plébienne de la triade capitale des nobles dieux patriciens.

Cérès était la seule divinité agricole à être finalement incorporée dans la vision romaine des douze dieux de l'Olympe. Elle est également restée la plus étroitement associée aux classes inférieures.

Cérès est également resté fortement grec en raison de la propre infrastructure de Rome.

Tout au long de la majeure partie de son histoire, la ville de Rome n'était pas autonome. Avant les conquêtes de la Gaule et de l'Égypte, Rome importait une grande partie de ses céréales des colonies grecques comme la Sicile.

La Magna Graecia était appelée la « maison terrestre » de la déesse et elle était liée à la culture et aux pratiques grecques. Même au début de l'Empire, les écrivains ont noté que le temple de Cérès et les rituels qui s'y déroulaient étaient dans un style typiquement grec.

Le gardien contre la famine

Selon Tite-Live, le culte de Cérès a probablement pris de l'importance à Rome en raison de son rôle de déesse agricole.

Cérès est documenté comme ayant été vénérée dans les régions autour de Rome à l'époque des premiers rois, mais son culte ne s'est vraiment développé dans la région qu'au début de la république. Selon Tite-Live, cela était dû à la façon dont les premiers Romains ont adopté leurs dieux.

Les gens de la première République croyaient que les catastrophes, connues sous le nom de prodiges, étaient la preuve du mécontentement des dieux. Cela correspondait souvent à des périodes de bouleversements politiques ou de menaces contre l'État.

On croyait que la Triade Capitaline avait été établie pendant une telle période d'incertitude. Une série de mauvaises récoltes avait conduit à une famine qui a inspiré les Romains à adopter les divinités agricoles de leurs voisins, en particulier Cérès.

Deux cents ans plus tard, la seconde guerre punique aurait été accompagnée de nombreux prodiges. La guerre elle-même et les désastres qui l'ont entourée ont fait croire aux Romains que leur État serait détruit s'ils n'avaient apaisé les dieux qu'ils avaient négligés.

Alors que Cérès avait un culte établi à Rome, les gens de l'époque ont vu la preuve que la déesse était mécontente de la façon dont elle était vénérée. Lorsque la foudre a frappé son temple à Rome, ce soupçon a été confirmé.

En 191 avant JC, un jeûne a eu lieu en son honneur. Le Sénat a décrété que ce jeûne aurait lieu tous les cinq ans pour s'assurer que la déesse ne se fâche plus jamais contre eux.

Alors que ce calendrier de cinq ans n'a pas été maintenu, la pratique du jeûne de pénitence pour apaiser Cérès a continué. Au moins onze expiations, comme on appelait ces rituels d'apaisement, ont été effectuées après cette date.

La plupart des expiations à Cérès ont eu lieu après des menaces qui lui étaient directement liées. En tant que déesse de l'agriculture, elle a été appelée à mettre fin aux famines. En tant que déesse des plébéiens, elle était également apaisée en période de troubles sociaux.

La dernière expiation enregistrée à Cérès a eu lieu en 64 après JC après que le Grand Incendie ait détruit une grande partie de la ville de Rome. Incertain de quel dieu avait été offensé, l'expiation a été faite à plusieurs dieux et déesses à ce moment-là.

Le plus souvent, cependant, les Romains ultérieurs ont apaisé Cérès non pas en tant que déesse agricole mais en tant que mère. A Rome comme en Grèce, sa relation avec sa fille était un élément central du culte de la déesse du grain.

Les Rites de Cérès

Dans la mythologie grecque, Déméter avait été la mère de Perséphone. Zeus s'était arrangé pour que leur frère, Hadès, kidnappe la jeune déesse contre la volonté de sa mère et en fasse sa femme.

L'histoire de l'enlèvement de Perséphone dans le monde souterrain et de la recherche frénétique de sa mère à sa recherche était populaire dans la Grèce antique. Il expliquait le changement des saisons et le cycle entre la mort et la nouvelle vie.

Il a également inspiré les cultes mystérieux de la culture.

Ces groupes secrets cherchaient à comprendre la nature de la mort et de l'au-delà. Ils se sont concentrés sur et ont développé les légendes liées à ces mystères.

Pour eux, Perséphone était une figure centrale. Elle était la reine des Enfers et l'un des seuls dieux à s'y rendre régulièrement et à revenir vivre.

En tant que mère, Déméter était liée aux croyances de ces cultes. On a dit qu'elle était en deuil lorsque sa fille est retournée aux Enfers, bien que certains cultes mystérieux croyaient que Déméter l'avait rejointe là-bas.

Ces cultes se sont perpétués dans la croyance romaine. De nombreux Romains prirent part à ce qu'ils appelaient « Les rites grecs de Cérès ».

Toute la masse et la substance de la terre étaient dédiées au père Dis (c'est-à-dire Dives, «le riche», et donc en grec Plouton), parce que toutes choses retombent dans la terre et surgissent aussi de la terre. On dit qu'il a épousé Proserpine (vraiment un nom grec, car elle est la même que la déesse appelée Perséphone en grec). sa mère. La mère est Cérès.

-Cicéron, De Natura Deorum 2. 16 (trans. Rackham)

Alors que les cultes grecs avaient été en grande partie obscurs et secrets, le culte romain de Cérès et de Proserpine en tant que déesses de la mort faisait partie de la religion officielle de l'État.

À l'époque de la deuxième guerre punique, des prêtresses grecques ont été amenées à diriger le nouveau culte de Cérès et de Proserpine à Rome. On espérait qu'en imitant les rites grecs, la déesse serait satisfaite de la ville de Rome.

Les mystères d'Eleusis sont devenus particulièrement populaires dans la dernière République. La mère et la fille étaient vénérées, comme elles l'avaient souvent été en Grèce, comme des déesses à cheval sur la frontière entre la vie et la mort.

Le culte officiel de Cérès avait deux formes distinctes, tout comme la croyance en Grèce.

Dans son temple officiel sur la colline de l'Aventin, Cérès était la déesse de la classe plébéienne. Elle représentait les agriculteurs et d'autres qui dépendaient des céréales et servait souvent de point focal pour l'identité de classe.

Ce culte célébrait la grande fête de Cérès à Rome, la Cerealia, et parrainait ses jeux et pièces de théâtre. Ce culte tenait Cérès comme la mère de Libera, la déesse du vin et des fruits.

La Sicile, cependant, devint le centre des rites grecs de la déesse. L'histoire de l'enlèvement et du retour de Proserpine des Enfers a été racontée pour illustrer le lien mystique entre le pays de la mort et la croissance de la vie.

Sous la ville de Rome elle-même, certains pensaient pouvoir accéder au mundus cerialus, ou le monde de Cérès. Cette fosse souterraine a été ouverte trois fois par an pour permettre une connexion entre Rome et les Enfers.

Les fidèles croyaient que les esprits des morts pouvaient sortir par le mundus cerialus visiter les vivants. Des offrandes de céréales étaient jetées dans la fosse pour atteindre les Enfers.

Cette tradition célébrait Cérès en tant que médiatrice entre le monde des vivants, où elle faisait pousser du grain en été, et le pays des morts, où sa fille régnait en reine pendant l'hiver. Certains historiens, cependant, pensent qu'il peut avoir servi un objectif antérieur.